به خداوند يگانه ي راستين

 

« يا قوم، تاللّه الحقّ، انّ هذا لَبحرُ الّذی منه ظهرتِ البحورُ و اليه يذهَبُ کلُّها؛ و منه اَشرقتِ الشّموسُ و اليه يرجِعُ کلُّها؛ و منه اثمرتْ سدراتُ الامر باثمار الّتی کلّ واحدةٍ منها بُعِثَتْ علی هيکل نبيّ و اُرْسِلَ الی عالمٍَ من عوالم الّتی ما احصاها احدٌ الّا نفسَ اللّه الّتی اَحاطتِ الموجوداتِ بحرفٍ من کلمةِ الّتی خرج من قلمِـهِ الّذی کان محکـوماً تحتَ اِصبَعِهِ الّذی کان علی الحقّ قويّا..» (منتخبات آثار حضرت بهاءالله، فقره ي 51)

 

" O people! I swear by the one true God! This is the Ocean out of which all seas have proceeded, and with which every one of them will ultimately be united. From Him all the Suns have been generated, and unto Him they will all return. Through His potency the Trees of Divine Revelation have yielded their fruits, every one of which hath been sent down in the form of a Prophet, bearing a Message to God’s creatures in each of the worlds whose number God, alone, in His all-encompassing Knowledge, can reckon. This He hath accomplished through the agency of but one Letter of His Word, revealed by His Pen—a Pen moved by His directing Finger—His Finger itself sustained by the power of God’s Truth." (gleanings from the writings of bahaullah, N0. 51)

 

اي مردم، به خداوند يگانه ي راستين قسم مي خورم، اين، اقيانوسي است كه از آن تمامي درياها منشعب شده و هر يك از آن ها عاقبت به آن باز خواهد گشت. از اوست كه جميع خورشيدها تولّد يافته و به او همه ي آنها رجعت خواهند كرد. به قدرت او است كه اشجار ظهور الهي ثمرات خود را به بار آورده اند؛ اشجاري كه هر يك از آن ها، به گونه ي هيكل مظهري مبعوث شده و حامل پيامي براي خلق خداوند در هر يك از عوالم الهي ‌بوده اند؛ عوالمي كه تعداد آن ها را جز علم فراگير خداوند احصاء نتواند نمود. او، اين كار را فقط به واسطه ي يك حرف از كلمه اش انجام داد؛ كلمه اي كه از قلمش جاري شد؛ قلمي كه به انگشت هدايت بخشش حركت كرد؛ و انگشتي كه تحت صيانت قدرت حقّانيت حقّ بود.

بهاءاللّه

گر به تو افتدم نظر

                                               

 

استاد شجریان

شعر از طاهره قره العین

ايران وقتی بهشت برين بود

 ايران وقتی بهشت برين بود و
آئينی نازنين داشت اهالی ايران سر دفتر علم و عرفان  بودند و دانايان ايران
مربّی  و معلّم نوع  انسان 
عزّتش  پايدار بود و صيت  عظمتش جهانگير اخلاقش  فضائل عالم انسانی  و اطوارش 
کمالات  رحمانی  ولی افسوس که آن  روشنائی
رو به تاريکی نهاد واهل ايران با يکديگر درآويختند تا به طوائف  ديگر
آميختند  خاک ايران  جولانگاه 
بيگانگان شد و ملل شرق و غرب  هجوم   کردند
و بنيان
قديم ايرانيان به تزلزل آمد و بنياد برافتاد آن بهشت برين  گلخن  غمگين 
گشت و آن افق  روشن به ابرهای تيره
متواری شد نشانه ای از   فضائل  پيشين 
نماند  و از اوج  عزّت 
به  حضيض  ذلّت افتاد . حال حضرت   پروردگار  نظر عنايت فرمود و شاهد موهبت آسمانی در خطّهء
ايران جلوه نمود   شمس  حقيقت طلوع کرد و پرتو عنايت بر آن کشور
انداخت  و تعاليم  آسمانی   انتشار
يافت و آئينی رحمانی به ميان آمد .
اميد چنان‌ است
که پرتو اين
آفتاب خطّهء ايران  را فضای آسمان نمايد يعنی نفوسی  تربيت شوند که مانند ستاره های  روشن 
در اوج  آن  کشور بدرخشند .
هر چند  حال  نفوس 
مبارکی   پيدا  شدند
که به آئين جديد فخر قديم گردند  و شب و روز
جان فشانند  و در اين  سبيل  رقص کنان به ميدان  فدا شتافتند و جان باختند  و هر مصيبت و بلائی تحمّل  نمودند 
ولی افسوس که هنوز اکثر ايرانيان
در خوابند  و از اين
موهبت  کبری
بی خبر  و بيزار صاحب خانه  به در خانه آمده ولی اهل خانه در را  بربستند
آشنا را بيگانه‌ انگاشتند
و يار
را اغيار
دانستند که ما در اين
ذلّت  خوشيم
و در اين  پريشانی و بی سر و سامانی
بياسائيم  و صاحب خانه را نخواهيم
و آئين
او را نجوئيم
از الطاف
او بيزاريم
و از لطف
و عنايت
او در
کنار اين
پدر مهربان بيگانه است و لو
آن که  در نزد  جميع ملل 
عالم يگانه و آوازه
اش  جهانگير است و صيت بزرگواريش  گوشزد غنی و فقير ملل
سائره از   اطراف
جهان فوج فوج به سايهء مبارک
او درآيند
و تعاليم ‌او
پذيرند و از
خوان نعمت
او بهره
گيرند ولی ما مانند
بوم در اين
آشيان ويران راحت و شادمانيم آهنگ
مرغ سحرنخواهيم و سايهء همای
اوج عزّت نجوئيم ترقّيات
معنويّه نخواهيم  فضائل
عالم انسانی نطلبيم  و گوئيم که ما توانگريم
محتاج اين خوان نعمت  نيستيم  گنج 
روان داريم  زحمت دل و جان نخواهيم …  ولی اميد  چنان است 
که   شعاع  شمس حقيقت 
اين ابر غفلت  را متلاشی  نمايد و افق
ايران روشنی به   آفاق
بخشد ياران بيدار  گردند  و ايرانيان هوشيار شوند و عليک التّحيّة و الثّناء
.

حضرت عبدالبهآء

دین بهائی

 

دین بهائی دینی است که توسط میرزا حسین‌علی نوری، ملقب به بهاءالله در قرن 19 میلادی در امپراتوری ایران بنیانگذاری شد. بهائیان بهاءالله را فرستاده خدا (پیامبر) در این دور می‌دانند. بهاءالله در سال ۱۸۶۳ این دین جدید را اظهار کرد. شمار پیروانش بیش از ۷ میلیون و ۸۰۰ هزار نفر برآورد شده‌است. ^[۱] با اینکه این شمار کمتر از ۰٫۲٪ جمعیت دنیاست ولی از نظر پراکندگی ادیان در عالم بعد از مسیحیت دومین دین جهان شمرده می‌شود.^[۲] مرکز جهانی بهائیان در حیفا واقع شده‌است. بهائیان معتقدند که بهاءالله، بنیانگذار دین بـهائی (۱۸۱۷-۱۸۹۲) جدیدترین فرستاده الهی در سلسله پیامبران پیشین چون ابراهیم، موسی و بودا و زردشت و مسیح و محمد است.^[۳]

 

فهرست مندرجات

• ۱ اعتقادات
  • ۱.۱ خدا
  • ۱.۲ جهان پس از مرگ
  • ۱.۳ وحدت اساس ادیان
  • ۱.۴ مراتب هستی
• ۲ تعالیم بهائی
• ۳ احکام
• ۴ عبادتگاه
• ۵ نظام اداری
• ۶ بهائیان و بابیان
• ۷ متون بهائی
• ۸ محرومیت بهائیان
  • ۸.۱ عکس‌العمل‌ها
• ۹ پاورقی
• ۱۰ پیوند به‌ بیرون

 

اعتقادات

 

خدا

بهائیان به خدایی معتقدند که یگانه، جاوید و خالق همه چیز است. این خدا به طور مستقیم در دسترس نیست ولی از طریق وحی با پیامبران ارتباط برقرار می‌کند که در این دین پیامبر تجلی خداوندی است. تجدید دین از اصول این آئین است^[۴] و یکتایی خداوند از آموزه‌های بنیادین دین بهائی است. خداوند در دین بهائی، غیر قابل ادراک، غیر قابل دسترس، منبع تمام وحی، ابدی، عالِم کل، کل، همه‌جا حاضر و قدیر توصیف شده‌است. ^{[۵] [۶]}

بهائیان معتقدند که درک مستقیم ذات خداوند غیر ممکن است. اگر چه دسترسی مستقیم به خداوند امکان پذیر نیست، ولی بهائیان اعتقاد دارند که خداوند قصد و اراده خود را به اشکال مختلف معرفی می‌کند. او هر از گاهی چند با استفاده از فرستادگان خودش که در دین بهائی به آنها مظاهر ظهور الهی گفته می‌شود با بشر مکالمه می‌کند.این مظاهر ظهور قصد دارند ادیان را در جهان اشاعه داده و برپا کنند. درآموزه‌های بهایی گفته می‌شود که خداوند بسیار بزرگ‌تر از آن است که توسط انسان‌ها به طور کامل درک شود وحتی تصویری کامل از وی به دست آید.^[۷]

جهان پس از مرگ

بهائیان به بقای روح اعتقاد داشته و هدف از زندگی را پرورش استعدادات روح می‌دانند. از نظر بهاییان، حیات اصلی حیات روح است و جسد تنها به عنوان واسطه و ابزاری برای ترقی روح است.^[۸][۹] به اعتقاد بهائیان روح از جسم جداست و پس از مرگ، در عوالم روحانی به ترقی خود ادامه می‌دهد. .^[۸] بهائیان تعلق روح به جسم را همانند ارتباط نور با آئینه می‌دانند، نوری که در ائینه مشهود است از خود ائینه نیست بلکه انعکاس نوری است که از منبع دیگر ناشی می‌شود، به همین سبب وقتی ائینه می‌شکند نور همچنان باقی و برقرار است.^[۱۰]

وحدت اساس ادیان

بهائیان دین را اولین موهبت در عالم می‌دانند زیرا تعالیم الهی را بر جمیع تعالیم دیگر مقدم می‌دانند و آن را سبب ترقیات و عزت انسان می‌دانند. یکی از اعتقادات دین بهائی، وحدت اساس ادیان است بدین صورت که اساس ادیان الهی یکی است و همگی در اساس مشترک می‌باشند. چون اساس همه ادیان اعتقاد به خداوند یگانه و زندگی بعد از مرگ و توجه به اخلاق پسندیده و نیکو و کمالات عالیه انسانی می‌باشد^[۱۱] پس اساس همه ادیان الهی یکی است و تفاوت بین ادیان فقط در احکام و فروعات است و دلیل ان نیز رشد و تکامل و بلوغ بشر در طول زمان است و در هر زمان بنا به رشد فکری و عقلی بشر که رشدی نامحدود است، تعالیم و احکام الهی نیز متفاوت خواهد شد.

اگرچه ادیان و فرهنگ‌های مختلف دیدگاهی متفاوت دارند بهائیان معتقدند که این اختلاف نظرها در عین حال مربوط به یک پدیده واحد است تفاوت میان این ادیان و فرهنگ‌ها به بافت و فرهنگی که پیام در آن منتشر شده نسبت داده شده‌است. بهائیان ادیان بزرگ (وحتی کوچک) جهان که توسط مظاهر ظهور الهی و در زمانها و مکان‌های شکل گرفته‌اند را از یک منبع می‌دانند. بر اساس تعالیم بهائی، هیچ دین یا آئین و مذهبی را نمی‌توان برتر از دیگری دانست اما ادیان جدیدتر به شرایط زمانی و روحی انسان‌های کنونی نزدیکتر هستند. بهائیان بقیه ادیان را ادیانی الهی می‌دانند. بهاء‌الله در بسیاری موارد اذعان داشته‌است که زیرسوال بردن اعتبار هر یک از مظهار ظهور گذشته معادل تکذیب همه ادیان (و دین بهایی) و همچنین تکذیب خداوند است.

مراتب هستی

از نظر آئین بهائی، عالم وجود نامتناهی است، ولی مراتب وجود متناهی هستند. این مراتب عبارت‌اند از:

1. عالَم خلق یا مرتبهٔ عبودیت

   مرتبهٔ عبودیت (جهان هستی) مخصوص بندگان خدا است. این مرتبه نیز نامتناهی است؛ یعنی هر موجودی در آن می‌تواند بر کمالات خود بیفزاید، اما هیچ‌گاه به مرتبهٔ نبوت نمی‌رسد و از رتبهٔ عبودیت خود تجاوز نمی‌کند. مثلاً پترس هیچ گاه مسیح نمی‌شود.

2. عالَم امر یا مرتبهٔ نبوّت

   مرتبه دیگر، نبوت است. این مقام مخصوص پیامبران است و واسطه‌ای میان عالم خلق (عبودیت) و عالم حق (ربوبیت) است و فیوضات خداوند (عالم حق) را به عالم خلق منتقل می‌کند. مثل آینه‌ای که شعاع آفتاب را منعکس می‌نماید.

3. عالَم حق یا مرتبهٔ ربوبیت

   مرتبه حق نیز از عهدهٔ تصور بشر خارج است و همان خداوند متعال است. این عالم مقدس و منزه‌ است و هیچ صعود و نزولی در آن نیست. تنها راه ارتباط آن با این جهان عالم امر یعنی عالم پیامبران است.^[۱۲]

تعالیم بهائی

تعالیم بهائیان در ۱۲ سرفصل معرفی گردیده‌است. این تعالیم عبارت‌اند از:

1. وحدت عالم انسانی

   به گفته شوقی افندی، تعالیم روحانی دین بهائی را می‌شود در یک تعلیم تلخیص کرد و آن «وحدت عالم انسانی» است و جز آن، همه تعالیم دیگر در حکم فروع و ملحقات و حواشی همین تعلیم اصلی اساسی است.^[۱۳]

2. تحری حقیقت

   یعنی هر فرد پس از رسیدن به سن بلوغ در دین بهائی که برای پسر و دختر یکسان و در سن ۱۵ سال تمام است باید شخصا و بدون تقلید از دیگران حتی پدر و مادر خود، به جستجوی حقیقت پرداخته و عقاید خود مانند دین را انتخاب نماید.^[۱۴] تعلیم تحری حقیقت فقط منوط به انتخاب دین نیست و هر فرد بهائی باید در هر موردی به جستجوی حقیقت بپردازد.

3. وحدت لسان و خط برای عالمیان

   یکی از تعالیم دین بهائی برای رسیدن به هدف این آئین که همانا وحدت عالم انسانی است، وحدت لسان و خط است. بدین صورت که باید جمیع ملل از اهل معارف و علوم با اتفاق نظر یک زبان را به عنوان زبان عمومی انتخاب کنند تا هر فرد فقط نیازمند یادگیری ۲ زبان باشد. یکی زبان وطنی که با که با قوم خود گفتگو کند و دیگری زبان عمومی که با اهل عالم محاوره کند. و دیگر محتاج یادگکیری زبان سومی نباشد.^[۱۵]

4. ترک تعصبات جاهلیه

   بهائیان وجود تعصبات جاهلیه مانند تعصبات سیاسی، جنسی، نژادی، قومی و دینی را از بین برندهٔ بنیاد عالم انسانی می‌دانند.^[۱۶] بهائیان احساس برتری را دلیل اصلی ایجاد تعصب می‌دانند. ^[۱۷]

5. تساوی حقوق رجال و نساء

   بهائیان معتقدند زن و مرد هر دو انسانند و امتیازی از نظر انسانی بر هم ندارند برای همین زن و مرد باید در جمیع حقوق اجتماعی برابر باشند. در مورد حقوق زن و مرد نیز نباید حقوق با وظایف اشتباه شوند. اعتقاد به تساوی حقوق، اعتقاد به تساوی وظایف نیست. ^[۱۸] بهائیان معتقدند که هیچ تفاوتی بین زنان و مردان نیست و فقط احتیاج به تربیت است و اگر هر دو یکسان تربیت شوند هیچ امتیاز برتری‌ای بین ان دو نخواهد بود. ^[۱۹]

6. دین باید سبب الفت و محبت باشد

   بهائیان معتقدند که پیغمبران اصولا برای برطرف کردن اختلافات بشر و به وجود آوردن الفت بین مردم ظاهر شده‌اند، لذا اگر دین هم که خود باید علاج اختلافات باشد سبب اختلاف و جنگ و جدائی شود، به گفته عبدالبهاء بی‌دینی بهتر از آن است.^{[۲۰][۲۱][۲۲][۲۳][۲۴]}

7. جهان بشری محتاج نفثات روح القدس است

   به این معنی‌است که نیاز روحانی فارغ از درجهٔ پیشرفت مادی‌است. بهائیان معتقدند انسان‌ها علاوه بر نیاز مادی نیازمند مواردی روحانی هستند که به وسیلهٔ پیامبران ممکن است و لذا نیاز به تجدید ادیان وجود دارد.

8. دین باید مطابق علم و عقل باشد

   به این معنی که دین و علم و عقل با یکدیگر باید توافق کامل داشته باشد.^[۲۵]

9. صلح عمومی
10. تعدیل معشیت همگانی و رفع مشکلات اقتصادی
11. تعلیم و تربیت عمومی و اجباری
12. تشکیل دادگاه کبرا بین‌المللی

احکام

نوشتار اصلی: احکام بهائی

احکام آئین بهائی از «کتاب اقدس» از آثار بهاءالله استخراج شده‌اند. اگر چه قوانین موجود در کتاب اقدس در جامعه امروزی قابل استفاده هستند، بهاء الله امکان استفاده از قوانین جدید با توجه به مقتضیات جامعه بهائی را فراهم آورده و این قوانین اندک اندک دراین آئین ظهور می‌کنند. .^[۲۶] رعایت قوانین شخصی مانند روزه و نماز در عین حالی که وظیفه‌ای جهانی هستند از وظایف شخصی فرد محسوب می‌شوند. ^{[۲۷] [۲۸]} این قوانین از چارچوبی ثابت که براساس مجازات و مکافات شکل گرفته‌باشد تشکیل نشده‌اند. برعکس این قوانین به عنوان بخش جبران ناپذیر فرایند ترقی روحانی انسان‌ها مطرح می‌شوند.^[۲۶] در ادامه قسمتی از احکام «کتاب اقدس » که توسط شوقی افندی، تاکید شده آورده می‌شود:

• پس از رسیدن به سن بلوغ در ۱۵ سالگی خواندن نماز بر هر بهائی واجب است. سه نماز اصلی وجود دارد که فرد حق انتخاب از میان آنها را دارد.
• غیبت و افترا حرام است.
• بهائیان بالغ که از سلامت برخوردارند هر سال در آخرین ماه از تقویم بهائی، روزه می‌گیرند.
• بهائیان از نوشیدن مشروبات الکلی و استفاده از داروهای روانگردان منع شده‌اند مگر آنکه دکتر استفاده از آنها را تجویز نماید.^{[۲۹][۳۰][۸]}
• رابطه جنسی فقط بین زن و شوهر مشروع است و همجنس‌بازی حرام است.^{[۳۱][۳۲][۸]}
• قمار و استفاده از مواد مخدر مانند تریاک به شدت نهی شده و حرام است.^{[۳۳][۳۴][۳۵][۸]}

عبادتگاه

نوشتار اصلی: مشرق‌الاذکار

مشرق‌الاذکار فرانکفورت آلمان

بهاءالله بنیانگذار دین بهائی به پیروانش دستور می‌دهد که در هر شهری ساختمانی به بهترین صورت ممکن به نام خداوند ساخته شود و در آن به ذکر پروردگار پردازند^[۳۶] به این بناها مشرق‌الاذکار گفته می‌شود. مشرق‌الاذکارها در دین بهائی مختص بهائیان نمی‌باشد و هر کس با هر دین و اعتقادی می‌تواند در آن به هر نوعی که علاقه و اعتقاد دارد، به دعا با خدای خود بپردازد. تقریباً هیچ طرح خاصی برای مشرق‌الاذکارها وجود ندارد.

نظام اداری

مقر بیت العدل اعظم، حیفا، اسرائیل

نوشتار اصلی: نظم اداری

نظم اداری در دین بهائی بر اساس کتاب اقدس (کتاب اصلی بهائیان) است. بدین صورت که بهاءالله در کتاب اقدس و کتاب عهدی پسر بزرگ خود، عباس افندی (عبدالبهاء) را مبین آثار و جانشین خود معرفی کرد. عبدالبهاء نیز پس از خود در الواح وصایا، شوقی افندی (نزد بهائیان مشهور به ولی امرالله ۱۹۵۷-۱۹۲۱) را به عنوان جانشین خود برگزید.

در عین حال بنا به مندرجات کتاب اقدس و الواح وصایا یک نظام انتخابی به نام بیت العدل اعظم نیز باید در تحت نظر ولی امرالله مسئول حل و فصل امور جامعه بهائی باشد. اولین انتخابات بیت العدل اعظم در سال ۱۹۶۳ برگزار گردید.

بهائیان و بابیان

پس از تیرباران باب، پیروانش که به «بابی» مشهور بودند بر طبق بیانات باب در کتاب بیان به دنبال مظهر ظهور بعدی که در این کتاب به «ظهور من یظهره الله» اشاره شده‌است، گشتند. در سال ۱۸۶۳ بود که میرزا حسینعلی نوری (بهاءالله) خود را من یظهره‌الله موعود در کتاب بیان معرفی کرد. اکثر بابیان به او ایمان آورده و بهائی نامیده شدند. لازم به ذکر است که نابرادری کوچک او صبح ازل ید ادعای رهبری بابیان را داشت و کسانی که به ازل گرویدند ازلی نامیده می‌شوند.

متون بهائی

نوشتار اصلی: متون بهائی

آثار بهاءالله

بهائیان معتقدند تمامی آثار بهاالله وحی منزل از سوی خدا بر وی بوده‌است:

• کتاب اقدس (ام الکتاب دین بهائی،کتاب شریعت و احکام)
• کتاب ایقان (در حل معضلات و مشکلات کتب آسمانی و استدلال)به فارسی
• کلمات مکنونه فارسی

آثار عبدالبهاء

• خطابات
• رساله مدنیه (به فارسی)
• مفاوضات (مشتمل بر رسائل مهمه و فلسفه و روحانی و تفسیر و غیرها)
• الواح وصایای مبارکه (وصیت نامه)

محرومیت بهائیان

در جمهوری اسلامی ایران، دین بهائی، به عنوان یک دین ساختگی به شمار می‌رود. به طور مثال، در ضوابط عمومی پذیرش ثبت‌نام دوره‌های مجازی دانشگاه صنعتی اصفهان بند ۲، آمده‌است: «نداشتن عناد با نظام جمهوری اسلامی ایران. توضیح: مصادیق عناد شامل …۴- تبلیغ ماتریالیسم و ادیان ساختگی…» ^[۳۷] این شرایط در سایت سازمان سنجش آموزش کشور نیز ذکر شده است^[۳۸].

البته همانطور که دیده می‌شود تبلیغ بر خلاف قانون است و نه اعتقاد به یک موضوع خاص. ضمن اینکه هنگامی‌که از دیدگاه قانون اساسی ایران این وقایع را بررسی می‌کنیم توجه به اصول ۱۴ و ۱۹ و ۲۰ و ۲۲ و ۲۳ و بندهای ۱۴ و ۸ و ۹ اصل سوم ^[۳۹] این تصویر را از قانون اساسی به دست می‌دهد که آن سند تساوی در برابر قانون محفوظ و مصون بودن جان و مال و شغل و مسکن و آزادی عقیده انتخاب شغل برخورداری از تامین اجتماعی دادخواهی و برخورداری از روند عادلانه دادرسی مشارکت در اداره امور عمومی کشور و برخورداری از حق آموزش و پرورش و امسال اینها صرف نظر از هر نوع وابستگی قومی زبانی و مذهبی را به رسمیت می‌شناسد و مبین اینست که اتباع و شهروندان بدون هیچگونه تبعیضی می‌توانند از این حقوق بهره مند گردند.

همچنین در مقررات بین المللی و در صدر آن منشور ملل متحد و اعلامیه جهانی حقوق بشر همه بر تساوی افراد بشری و برخورداری آنان از حقوق و آزادیهای اساسی بدون تبعیض از حیث نژاد جنس زبان یا مذهب تصریح شده‌است: مقدمه و مواد ۵۵ و ۱۳ و ۷۶ منشور ملل متحد و ماده ۲ اعلامیه جهانی حقوق بشر (مصوب دولت ایران در سال ۱۳۲۴) ماده ۲ میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی و مواد ۱۸ و ۱۹ و ۲۴ و ۲۵ و ۲۶ (مصوب دولت ایران در سال ۱۳۵۴) کنوانسیون رفع تبعیض در تعلیم و تربیت یونسکو (مصوب دولت ایران در سال ۱۳۴۶) مقاوله‌نامه شماره ۱۱۱ در مورد رفع تبعیض در استخدام و اشتغال مصوب سازمان بین المللی کار (مصوب دولت ایران در سال ۱۳۶۳) کل بر تبعیضات بر جامعه بهائی ایران دلالت دارند. ^[۴۰]

ضمنا در اعلامیه جهانی حقوق بشر در اسلام که در سال ۱۹۹۰ میلادی به تصویب اعضا کنفرانس اسلامی رسید به طور کلی مبانی حقوقی ۱- حق حیات ۲- حق کرامت انسانی ۳- حق تعلیم و تربیت ۴- حق آزادی مسئولانه ۵- حق مساوات در مقابل قانون را برای کلیه انسان‌ها شناخته و عدم انجام آنها را ارتکاب خطا در دین به شمار آورده‌است.

بر طبق مصوبه شورای عالی انقلاب فرهنگی جمهوری اسلامی ایران، بهائیان علاوه بر محرومیت از اشتغال در اماکن دولتی، از تحصیلات دانشگاهی نیز محروم می‌باشند. این مصوبه که به تاریخ ششم اسفند ۱۳۶۹ (۲۵ فوریه ۱۹۹۱) صادر شده و در بند سوم آن دقیقاً نوشته شده که باید از ثبت نام بهائیان در دانشگاهها جلوگیری به عمل آید و چنانچه هویت بهائی فردی هنگام تحصیل احراز گردد باید از تحصیل محروم شود و همچنین در ۱۱ آبان ماه سال ۱۳۸۵ نیز مجدداً به تصویب شورای انقلاب فرهنگی و وزارت اطلاعات رسیده‌است بدیم مضمون که بهائیان نمی‌توانند در دانشگاه‌ها ثبت نام کنند و در صورت ثبت نام باید اخراج گردند. ^{[۴۱] [۴۲]}

عکس‌العمل‌ها

برنارد لوئیس معتقد است که حکومت‌های اسلامی وجوامع مسلمان همواره در پذیرش ادیانی که پس از اسلام ظهور پیدا کرده‌اند و به خدای یگانه اعتقاد دارند مانند بهائیان دچار مشکل فراوان بوده‌اند چرا که از یک سو نمی‌توان پیروان این آئین‌ها را همانند پیروان ادیان چند خدایی آسیا یا انیمیست در آفریقا سرکوب کرد و از سوی دیگر هم برخورد با آنها همانند مسیحیان و یهودیان بها دادن به آنهاست. به علاوه پذیرش آنها مغایر پذیرش ختمیت وحی در زمان زندگی پیامبر اسلام است.^[۴۳]

پاورقی

1. ↑ دانشنامه‌ی بریتانیکا
2. ↑ دانشنامه بریتانیکا
3. ↑ وبسایت رسمی جامعه‌ی جهانی بهائی
4. ↑ اصول اعتقادات بهائی، صفحه ۱۳
5. ↑ Bahá’í Reference Library – God Passes By, Pages ۱۲۷-۱۵۰
6. ↑ *مشارکت‌کنندگان ویکی‌پدیا، «Monotheism»، ویکی‌پدیای انگلیسی، دانشنامهٔ آزاد. (بازیابی در ۲۷ آوریل ۲۰۰۷).
7. ↑
8. ↑ ^{۸٫۰ ۸٫۱ ۸٫۲ ۸٫۳ ۸٫۴} بهاءالله. کتاب اقدس. ویلمت, Illinois, آمریکا: Bahá’í Publishing Trust، ISBN ۰۸۵۳۹۸۹۹۹۰. ‏ پیوند به کتاب
9. ↑ ادیب طاهرزاده. روح انسانی. دانداس، انتاریو، کانادا: ISBN ۱-۸۹۶۱۹۳-۰۳-x. ‏
10. ↑ ادیب طاهرزاده. روح انسانی. دانداس، انتاریو، کانادا: ISBN ۱-۸۹۶۱۹۳-۰۳-x. ‏
11. ↑ خطابات مبارکه حضرت عبدالبهاء، ۱۲ اکتبر ۱۹۱۲ میلادی
12. ↑ مفاوضات ص ۱۷۴
13. ↑ مقالات و رسائل در مباحث متنوعه‏، دکتر علی مراد داودی، مؤسسه معارف بهائی، صفحه ۲۱([۱])
14. ↑ مبادی روحانی دین بهائی صفحه۲
15. ↑ خطابات مبارکه، حضرت عبدالبهاء، چاپ مصر، صفحهٔ ۲۳۳
16. ↑ پیام ملکوت، عبد الحمید اشراق خاوری، صفحهٔ ۵۹
17. ↑ خطابات مبارکه، حضرت عبدالبهاء، صفحهٔ ۱۶۱
18. ↑ مجموعه‌ای از مطالب دیانت بهایی، صفحه ۲۹
19. ↑ نجم باختر، شمارهٔ ۶، ۱۹۹۲ میلادی، جلد ۱۳
20. ↑ مبادی روحانی و تعالیم اجتماعی بهائی صفحه ۱۴
21. ↑ بدایع‌الآثار جلد اول صفحه ۲۱۶
22. ↑ پیام ملکوت صفحه ۱۲۴
23. ↑ مکاتیب حضرت عبدالبهاء شماره ۱‏ صفحه ۳۱۸
24. ↑ خطابات حضرت عبدالبهاء جلد دوم صفحه ۲۲۷
25. ↑ تعالیم روحانی دین بهائی
26. ↑ ^{۲۶٫۰ ۲۶٫۱} بیت العدل اعظم. «مقدمه». کتاب اقدس. ویلمت, Illinois, آمریکا: Bahá’í Publishing Trust، ISBN ۰۸۵۳۹۸۹۹۹۰، ‏۵. پیوند به کتاب
27. ↑ شوقی افندی. انوار هدایت. چاپ Hornby, Helen (Ed.)، انتشارات بهائی, دهلی نو, هندوستان، ۱۹۸۳، ISBN ۸۱۸۵۰۹۱۴۶۳، ‏۲۳۳. پیوند به کتاب
28. ↑ Walbridge, John (در تاریخ ۲۰۰۶-۰۳-۲۳). دعا و نیایش. bahai-library.org. بازدید در تاریخ ۲۰۰۶-۰۷-۱۱.
29. ↑ ج. ای. اسلمنت. بهاءالله وعصر جدید. برزیل: دار النشر البهائیة فی البرازیل، ۱۲۱. پیوند به کتاب
30. ↑ ویلیام هاچر و دوگلاس مارتین. دین بهائی آئین فراگیر جهانی‏. مؤسسه معارف بهائی، ۲۰۵. پیوند به کتاب
31. ↑ داریوش و گریس شاهرخ. اصول دین بهائی ‏. انتشارات ایمجز اینترنشنال، ۳۷. متن کتاب
32. ↑ مجموعه آثار. پیام آسمانی جلد ۱. مؤسسه معارف بهائی، ۱۲۱. پیوند به کتاب
33. ↑ عبدالبهاء. مائده آسمانی – جلد ۵. موسسه ملی مطبوعات امری – ایران، ۱۲۹ بدیع، ۱۵۸. پیوند به کتاب
34. ↑ ریاض قدیمی. گلزار تعالیم بهائی. مؤسسه مطبوعات ملی بهائیان پاکستان، ۳۴۷. پیوند به کتاب
35. ↑ عبد الحمید اشراق خاوری. ‏تقریرات درباره کتاب مستطاب اقدس‏ ‏. مؤسسه مطبوعات امری آلمان، ۳۳۰. پیوند به کتاب
36. ↑ کتاب اقدس آیه ۶۷
37. ↑ سایت آموزش الکترونیکی دانشگاه صنعتی اصفهان
38. ↑ http://81.91.149.3/Sarasari/1385/850907_02.php
39. ↑ قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران
40. ↑ منشور ملل متحد
41. ↑ بی‌بی‌سی فارسی، محرومیت بهائیان از تحصیلات عالی در ایران
42. ↑ اسناد محرمانه جدید دولت جمهوری اسلامی ایران مبنی بر اخراج بهائیان
43. ↑ برنارد لویس. The Jews of Islam. پرینستون: Princeton University Press، ۱۹۸۴، ISBN ۰۶۹۱۰۰۸۰۷۸، ‏۲۱.

‎‎

پیوند به‌ بیرون

در ویکی‌انبار منابعی در رابطه با

دین بهائی

موجود است.

• سایت رسمی جامعه جهانی بهائی
• کتابخانه آثار بهائی

ساحت هستی

 

ای پسر عيش

خوش ساحتی است ساحت هستی اگر اندر آئی

و نيکو بساطی است بساط باقی اگر از ملک فانی برتر خرامی

و مليح است نشاط مستی اگر ساغر معانی از يد غلام الهی بياشامی

اگر باين مراتب فائز شوی

از نيستی و فنا و محنت و خطا فارغ گردی

حضرت بهاء اللّه

 

LiveJournal Tags: پسر,عيش,خوش,ساحتی,است,ساحت هستی,اگر,اندر,آئی,و نيکو,بساطی,است بساط باقی,اگر از ملک,فانی,برتر,خرامی,و مليح,است نشاط,مستی,اگر ساغر,معانی,از يد,غلام,الهی,بياشامی,اگر باين مراتب,فائز,شوی از نيستی,و فنا,و محنت,و خطا,فارغ گردی,حضرت بهاءالله

آینده ایران

 

حضرت عبدالبهاء می فرمایند

 

مستقبل ایران در نهایت شکوه و عظمت و بزرگواری است زیرا

موطن جمال مبارک (حضرت بهاءاللّه) است جمیع اقالیم عالم

توجّه و نظر احترام به ایران خواهند نمود و بیقین بدانید

چنان ترقّی نماید که انظار جمیع اعاظم

و دانایان عالم حیران ماند

 

 

LiveJournal Tags: ایران,آینده ایران,مستقبل ایران در نهایت شکوه و عظمت و بزرگواری است زیرا موطن جمال مبارک (حضرت بهاءاللّه) است جمیع اقالیم عالم توجّه و نظر احترام به ایران خواهند نمود و بیقین بدانید چنان ترقّی نماید که انظار جمیع اعاظم و دانایان عالم حیران ماند

خاک ایران

 

هوالله

پاک یزدانا خاک ایران را از آغاز مشکبیز فرمودی و شورانگیز و دانش خیز و گوهر ریز، از

خاورش همواره خورشیدت نورافشان و در باخترش ماه تابان نمایان، کشورش

مهرپرور و دشت بهشت آسایش پرگل و گیاه و کهسارش پر از میوه تازه

و تر و چمن زارش رشک باغ بهشت، هوشش پیغام سروش و

جوشش چون دریای ژرف پرخروش، روزگاری بود که آتش دانشش

خاموش شد و اختر بزرگواریش پنهان در زیر روپوش، باد بهارش خزان شد

و گلزار دلربایش خارزار، چشمه شیرینش شور گشت و بزرگان نازنینش آواره

و در به در هر کشور دور، پرتوش تاریک شد و رودش آب باریک . تا آنکه

دریای بخششت به جوش آمد و آفتاب دهش دمید، بهار تازه

رسید و باد جان پرور وزید و ابر بهمن بارید و پرتو آن

مهرپرور تابید. کشور بجنبید و خاکدان گلستان

شد و خاک سیاه رشک بوستان گشت. جهان

جهانی تازه شد و آوازه بلند گشت و دشت و کهسار

سبز و خرم شد و مرغان چمن به ترانه و آهنگ همدم شدند. هنگام

شادمانی است ، پیغام آسمانی است ، بنگاه جاودانی است، بیدار شو بیدار شو

 

 

LiveJournal Tags: هوالله پاک یزدانا خاک ایران را از آغاز مشکبیز فرمودی و شورانگیز و دانش خیز و گوهر ریز، از خاورش همواره خورشیدت نورافشان و در باخترش ماه تابان نمایان، کشورش مهرپرور و دشت بهشت آسایش پرگل و گیاه و کهسارش پر از میوه تازه و تر و چمن زارش رشک باغ بهشت، هوشش پیغام سروش و جوشش چون دریای ژرف پرخروش، روزگاری بود که آتش دانشش خاموش شد و اختر بزرگواریش پنهان در زیر روپوش، باد بهارش خزان شد و گلزار دلربایش خارزار، چشمه شیرینش شور گشت و بزرگان نازنینش آواره و در به در هر کشور دور، پرتوش تاریک شد و رودش آب باریک . تا آنکه دریای بخششت به جوش آمد و آفتاب دهش دمید، بهار تازه رسید و باد جان پرور وزید و ابر بهمن بارید و پرتو آن مهرپرور تابید. کشور بجنبید و خاکدان گلستان شد و خاک سیاه رشک بوستان گشت. جهان جهانی تازه شد و آوازه بلند گشت و دشت و کهسار سبز و خرم شد و مرغان چمن به ترانه و آهنگ همدم شدند. هنگام شادمانی است ، پیغام آسمانی است ، بنگاه جاودا است، بیدار شو بیدار شو

پیش بینی زرتشت از آینده ایران و ایرانیان

 

در آیه 21 کتاب دساتیر ، ساسان پنجم می فرماید:" چون هزار سال تازی آئین را گذرد ، چنان شود که اگر به آئین گر نمایند، نداندش و چنان ایرانیان را بینی که خرده گفته کس از ایشان نشود ، اگر راست گویند آزار یابند، و به جای سخن خردانی با ساز و چنگ به ایشان پاسخ دهند."

 

در کتاب دبستان المذاهب روایت کنند که حضرت زردشت فرمود: پس از غلبه تازیان و پریشانی بهدینان ، خداوند در ایران بزرگی را از نژاد کیان بر انگیزد تا جهان را از خاور تا باختر به یزدان 1پرستی گرد آورد

 

در کتاب دینکرد صفحه 185 آمده است:" چون هزار و دویست و اند سال از تازی آئین بگذرد، هوشیدر ماه به پیغمبری برانگیخته شود

 

آیا داشتن دین لازمه؟

 

صحبتی از استاد فلسفه دانشگاه تهران دکتر داوودی که پس از انقلاب ربوده و مفقود شد

 

 

http://cid-dc7d9a232f2d8bce.skydrive.live.com/embedrowdetail.aspx/Public/047LOZOOM|_E|_DIN.MP3

 

 

LiveJournal Tags: لزوم دین

Some Answered Questions

 

 

جویندگان حقیقت و پیروان انصاف را به خواندن کتاب "مفاوضات" از حضرت عبدالبهاء تشویق می کنم

 

 

http://reference.bahai.org/fa/t/ab/

 

http://catalog.ebay.com/Some-Answered-Questions_0877431639_9780877431633_W0QQ_fifptsZ1QQ_pcatidZ4QQ_pidZ4473680QQ_trksidZp3286Q2ec0Q2em271